战国末期葬送的芙莉莲 动漫，法家代表东谈主物韩非子学成追念，不受韩国重用，他只得退居家中，耗精心血写下了《韩非子》一书，在书中，韩非子认为：

世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。

韩非子是法家代表，在他看来，在他所处的年代（战国后期），只好儒家和墨家才称得上是“显学”，所谓“显学”，是指那时处在热门上的学说。

可见，即使在战国后期，墨家门户的影响力仍然不输给同期期的其他学说。奇怪的是，十余年后，秦始皇谐和七国，儒家、法家、谈家仍然存在，为何墨家顷刻间绝迹了呢？

一、太史公的头疼之处

春秋时刻，诸子百家百花都放，是中国形而上学文化发展的昌盛时刻，之是以会出现“各抒己见”，从政事角度来说，是因为那时周王室衰微，礼崩乐坏，周皇帝原来的那一套不管用了，许多士东谈主谋求建筑新的社会限定，进而变成了诸多学说。在“百家”学说中，最出名、影响最大的学说有四个，即儒墨谈法。

太史公司马迁在撰写《史记》时，为儒家、谈家、法家代表东谈主物都立了传，惟一莫得给墨子立传，不是司马迁看不上墨子，而是因为秦国谐和后，墨家念念想险些绝迹，司马迁头疼的是，他找不到有关的费事，无从动笔，因此司马迁在《史记》中只可用25个字来写墨子：

盖墨翟宋之医生，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。

司马迁搞不明晰墨子的出身，也很难阐发晰墨子所处的期间，只知谈墨子有两个秉性：擅长退缩、生活省俭。

证据《广韵》等诸多费事纪录，墨子的降生时刻粗略在公元前476年，而孔子死于公元前479年，也即是说，墨子和孔子这两位“大佬”，注定无缘再会。墨子是苍生出身，年幼时曾学过木匠，他在制造器械方面的体式，致使超出了公输班。《史记》认为墨子曾作念过宋国的医生。

《淮南子》纪录，墨子原来是儒家弟子，自后他以为儒家念念想改换不了这个天下，于是自创一片，开辟墨家念念想，而况广收弟子，墨家门户和其他门户有一个骨子的不同，那即是他们简直太简朴，访佛于“苦行僧”。

《庄子·寰宇篇》纪录：

“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”

尽人皆知，孔子、孟子以贵族自居，他们外出，背面车马排成排，而墨子四处游学，身穿布衣芒鞋，和儒家天壤之隔。

二、正反南北极的碰撞

兼爱，非攻，这是墨家念念想中最中枢的四个字，墨子刚创建墨家门户的时候，无意并不起眼，在雄壮的儒家门户眼前，墨家门户当先莫得引起太多的夺目，但跟着墨家的弟子越来越多，儒家启动病笃了。孟子在详备商议过墨家念念想后，说出了这么一句话：

杨、墨之言盈寰宇，寰宇不归杨，则归墨（墨家）。

孟子的道理是说，杨权门户和墨家门户的言论太可怕，淌若不加以制止，改日寰宇即是他们的了。孟子说这话时的这个气魄是很大怒的，就差骂东谈主了，可见墨家门户的崛起，对儒家的恫吓之大。

孔子创建了儒家门户，墨子则创建了墨家门户，儒墨之间的碰撞，才是战国时刻最伟大的念念想碰撞，是正负南北极的碰撞。

孔子自夸贵族，拥护传统的品级轨制；而墨子自夸苍生，追求兼爱的新社会规律。孔子养尊处优，奴婢数百东谈主；墨子布衣蔬食，得意作念个苦行僧。

孔子观点动口不起首；墨子则是又名退缩的战士。孔子不漫谈谈，墨子则有“天志”。孔子认为一切手工都是奇巧淫技，而墨子则是一位机械大师。

孔子和墨子，是价值不雅的南北极，注定不可息争。儒家门户一向珍爱表面，而墨家则珍爱鲁人持竿。

在远处的先秦期间，君主贵族品级森严，所有苍生都想成为士东谈主，所有的士东谈主都想成为贵族，就连孔子这么的狂放贵族整日还保留着对贵族的向往，但墨子不同，他以底层苍生自居，不求显耀，整日布衣疏食，布衣蔬食，要领芒鞋，整日鲁人持竿，以万民之利而驱驰。笔者莫得含糊孔子之意，但像墨子这么的先秦念念想家，其实是最坚苦的。

孟子曾东谈主认为，即使把墨子冲坚毁锐，他还会得意为寰宇东谈主作念成心的事情，这么的墨子，焉能不伟大？

无意，墨子的这种念念想太过超前，导致他无为易懂，生前的伟大，遮盖不了他身后的寂寞。

三、玄妙的组织

墨家不单是是一个门户，依然一个玄妙的组织。他们不仅有我方的学说，还有一帮赤诚的信徒，从而变成一个玄妙的防护武装。

以中学教材中的《公输》为例，约在公元前445年，公输班帮楚国造云梯，缱绻攻打宋国，墨子听闻后，一方面徒步十天十夜赶往楚国，另一方面让我方的门徒禽滑釐等东谈主手握我方的退缩器械在宋国城墙上设防，最终恫吓利诱，幸免了这场干戈。这个故事把墨家的“非攻”念念想表露得长篇大论，同期，有一个问题不得不让东谈主念念考，那即是墨家弟子手握退缩器械，简直有才略挡住楚国的雄兵吗？淌若挡不住，楚惠王怕什么？阐发能挡住！这足以阐发，墨家，不仅表面锋利，而且手里还有“枪杆子”。

证据后世的荒芜纪录，墨家的里面结构十分严实，他们的首领叫作念“矩子”，而且是终生制，墨家弟子以“兴万民之利”为原则，矍铄实行“矩子”的敕令，纵使前边是刀山火海，也不后退半步。

笔者认为，非要用两个词来描写墨家，不是“兼爱”和“非攻”，而是“鲁人持竿”和“一切为民”。

四、生前伟大，身后寂寞

蔡元培曾认为，墨子是中国的亚里士多德，他的好多形而上学理念，放到今天，一样很先进。笔者认为，墨子仿佛是一个穿越者，他的许多精神品性，放到今天，也一样上流。

墨家门户扶危济困，急东谈主所难的精神是值得表露的；

墨家门户节约节约，鲁人持竿的精神是难能宝贵的；

墨家门户齐整不二，不说空论的精神是社会所需的；

墨家门户小儿之心、一切为民的精神是万世长久的。

墨子和他的墨家门户葬送的芙莉莲 动漫如斯伟大，在秦始皇谐和六国后，为何顷刻间消散了呢？笔者认为，有四大原因，导致了墨家的绝迹：

第一，为民不为君。墨家观点对等与泛爱，以保护庶民为己任，说白了，墨家骨子上是为了庶民，并不是为了总揽者，这种为民不为君的学说，在封建社会很难吃香。

第二，无为易懂。墨子的念念想简直太过超前，在很长一段时刻，他的弟子只可领会到基本层面，导致到了后期无法深度传承和征战。纵不雅墨家代表东谈主物，除了墨子，险些很难再找到第二个，这亦然墨家平安的原因之一。

第三，组织的“可怕”之处。上文分析过，墨家不单是是一个门户，他还有一个相等强悍的武装组织，这些墨家之地以首领的敕令是从，在战乱年代，他们有“市集”，但到了八纮同轨后，这种组织对总揽者来说是巨大的恫吓，墨家例必遭到打压。

第四，精神条款太高。墨家门户条款弟子严以律己，衣如囚，食如丐，刚兴起时无意能勾引许多东谈主，但跟着时刻的推移，想象目的的色泽退去，许多弟子被人欲横流所训导，传承东谈主则越来越少。不是墨子条款太高，而是社会发展莫得到那一步，墨子太超前了。

第五，老敌手的侵蚀。在先秦时刻，墨家念念想特立独行，和儒家、法家衰颓失态，因此，不管是以法家治国的秦国，依然独尊儒术的汉朝，墨家例必遭到排挤。尤其在汉武帝之后，儒家被笃定为寰宇正宗，外儒内法成为总揽者巨额接管的用具，墨家这个老敌手就更莫得糊口空间了。

鲁迅在《中国东谈主亏空自信力了吗》曾写谈：

咱们自古以来，就有鲁人持竿的东谈主，有拚命硬干的东谈主，有为民请命的东谈主……也经常掩不住他们的光耀，这即是中国的脊梁。

墨子和他的墨家门户，不恰是民主的脊梁吗？